الإيمان المسيحي: نظام عقائدي فريد

يختلف الإيمان المسيحي عن أي نظام عقائدي آخر في العالم. فهو يركز على شخصية تاريخية تُدعى يسوع، يُعتقد أنه إله كامل وإنسان كامل في نفس الوقت. هذا المفهوم، المعروف باسم التجسد، هو أحد العناصر الأساسية للاهوت المسيحي. بالإضافة إلى ذلك، يؤمن المسيحيون بالثالوث، وهو ما يعني أن الله موجود كشخص واحد بثلاثة أقانيم: الله الآب، والابن (يسوع)، والروح القدس. هذا مفهوم فريد لألوهية مختلف تمامًا عن التقاليد التوحيدية الأخرى.

يعتمد الخلاص في المسيحية على الإيمان، وهو ما يعني الثقة في قدرة الله الخلاصية من خلال الصلب بدلاً من الاعتماد فقط على أعمالنا الخاصة. وهذا الخلاص القائم على الإيمان هو أيضًا سمة مميزة للمسيحية.

مفارقات الإيمان المسيحي اللاهوتية

المسيحية معروفة بمفارقاتها اللاهوتية - الأفكار التي تبدو متناقضة ولكنها جوهرية للإيمان. على سبيل المثال، إن الإيمان بيسوع على أنه إله كامل وإنسان كامل في نفس الوقت هو مفارقة. إنه مثل قول أن شخصًا واحدًا هو بطل خارق وشخص عادي في نفس الوقت. هذه الأسرار يمكن أن تكون صعبة الفهم والتفكيك.

نظرة المسيحية إلى طبيعة الإنسان والمجتمع والمصير

للمسيحية وجهات نظر فريدة حول طبيعة الإنسان والمجتمع والمصير. يمكن أن تبدو هذه الآراء تعسفية ومعقدة. يعتقد المسيحيون أن البشر معيبون بطبيعتهم، وهو مفهوم معروف بالخطيئة الأصلية. كما يؤمنون بفكرة الخلاص من خلال موت يسوع الفدائي. وهذا يعني أنه من خلال الإيمان بيسوع وليس من خلال أفعالهم الأخلاقية، يمكن للبشر أن ينقذوا من خطاياهم ويحظوا بالحياة الأبدية مع الله. نظام الخلاص المسيحي هو نظام أخلاقي من أعلى إلى أسفل بدلاً من نظام أخلاقي من أسفل إلى أعلى.

مزيج المسيحية من التقاليد اليهودية والرومانية

عاش يسوع في زمن كان الإيمان اليهودي فيه سائدًا، لكن الإمبراطورية الرومانية الوثنية كانت تحكم الأرض. واجه المسيحيون الأوائل تحديات في التعامل مع السلطات الرومانية التي كثيرا ما كانت تضطهدهم. في هذا السياق الروماني اليوناني، كان هناك العديد من الأديان والطوائف السرية التي ركزت على طقوس وتضحيات لتطهير الخطايا. أثرت هذه الديانات على المسيحية الأولى. أصبح الإيمان مزيجًا من التوحيد اليهودي والدين السرّي الروماني اليوناني.

تأثير الديانات السرية على المسيحية الأولى

أكدت الديانات السرية في العالم الروماني اليوناني على فكرة مخلص يموت بشكل تضحي لتطهير خطايا الناس. كانت هذه الموضوعات المأساوية وتضحية الطقوسية من الأمور المركزية في ثقافة ودين ذلك الوقت. كافح المسيحيون الأوائل لتحويل الوثنيين الرومان إلى إيمانهم التوحيدي بإله واحد. ونتيجة لهذا الصراع الطويل، أدخلت الكنيسة المسيحية الأولى بعض المفاهيم الرومانية اليونانية في لاهوتها. أدى هذا المزج بين المفردات التوراتية والأفكار الرومانية اليونانية إلى شكل من المسيحية مختلف عن التعاليم التوحيدية الأصلية ليسوع والتقاليد اليهودية

مفاهيم مسيحية رئيسية تشكلت بفعل التأثير اليوناني الروماني

تأثرت العديد من المفاهيم المسيحية المركزية بثقافة وتقاليد اليونان الرومان. تشمل هذه المفاهيم فكرة فساد الإنسان وحاجة المخلص وموت يسوع الفدائي والإيمان بأعمال يسوع الخلاصية والانضمام إلى المجتمع المسيحي والخلاص من خلال موت يسوع الكفاري.

أدت هذه الأفكار إلى تحويل التركيز بعيدًا عن المشاركة البشرية في الخلاص من خلال الأخلاق وسلطت الضوء على النعمة والإرادة الإلهية. كان يُنظر إلى الإيمان الحقيقي على أنه الإيمان بسر تجسد يسوع وموته الفدائي، بدلاً من الاعتماد على المعرفة والمنطق والأفعال البشرية. لعبت الكنيسة دورًا رئيسيًا في نشر المعرفة والنعمة الإلهية، وكان يُعتقد أنه لا يمكن العثور على الخلاص إلا داخل الكنيسة.

سيادة الكنيسة في المسيحية الغربية في العصور الوسطى

في القرن الرابع بعد الميلاد، أعلن الإمبراطور قسطنطين المسيحية ديانة رسمية للإمبراطورية الرومانية، مما أدى إلى دمج الكنيسة والدولة. اكتسبت الكنيسة سلطة ونفوذًا كبيرين، مما جعلها قريبة من المنع. وفي المقابل، عززت الكنيسة سلطة الدولة من خلال مساواة طاعة الإمبراطور بالخضوع لله.

أدى هذا الاندماج بين الكنيسة والدولة إلى شكل من أشكال الملكية المطلقة وسيطرة الكنيسة المطلقة، ولا سيما في العالم المسيحي اللاتيني. كما أدى ذلك إلى قمع التقاليد الفلسفية والعلمية اليونانية الرومانية وثقافة عارضت العقل والتأمل الفكري. غالبًا ما يشار إلى هذه الفترة باسم العصور المظلمة.

اللاهوت التثليثي وتأثيره على العالم المسيحي

ساهم اللاهوت التثليثي، وهو جوهر المسيحية، في هذه الثقافة المناهضة للمفكرين. ساهمت فكرة الثالوث، حيث يوجد الله كشخص واحد بثلاثة أقانيم، إلى جانب عقائد أخرى مثل الخطيئة الأصلية وفساد الإنسان والفداء من خلال موت المسيح الكفاري، في إعاقة التقدم الفكري. كانت هذه عقائد خارقة للطبيعة وهاجسة ومتناقضة. لقد قمعت الاستقصاء المنطقي والتفكير النقدي.

شهد عصر التنوير في القرن الثامن عشر ردة فعل ضد هذه الأسرار المسيحية. سعى مفكرو عصر التنوير إلى دخول عصر العقل والحرية من خلال تحدي المعتقدات المسيحية التقليدية. وهذا يوضح التأثير طويل الأمد للعقائد المسيحية على التنمية الفكرية أو الركود في العالم المسيحي.

باختصار، فإن الإيمان المسيحي فريد من نوعه في معتقداته بشأن يسوع واللاهوت التثليثي والخلاص بالإيمان. لقد تأثر بكل من التقاليد السامية والهلينستية، مما أدى إلى مفارقات لاهوتية ومفاهيم معقدة. كان اندماج المسيحية بالسلطة الرومانية في القرن الرابع له عواقب ثقافية وفكرية مهمة، ساهمت في العصور المظلمة. لعب اللاهوت التثليثي والعقائد الأخرى دورًا في إعاقة التقدم الفكري، مما أشعل في النهاية سعي عصر التنوير إلى العقل والحرية.

المسيح واللاهوت المسيحي: استكشاف الثالوث ودور يسوع

في عالم الأرثوذكسية المسيحية، يتبع المؤمنون إيمانًا يركز على مفهوم فريد: الثالوث. وهذا يعني أنهم يؤمنون بإله واحد موجود في ثلاثة أقانيم: الله الآب، والابن (يسوع)، والروح القدس. هؤلاء الأقانيم الثلاثة متساوون في الألوهية ويشتركون في نفس الجوهر الإلهي، لكن لديهم هويات ووعي مميز.

بينما يعتبر جميع أعضاء الثالوث مهمين، فإن يسوع المسيح هو من يحتل الصدارة في الليتورجيا المسيحية والحياة اليومية. يركز المسيحيون بشكل كبير على يسوع، ويعتبرونه إلهًا وإنسانًا كاملاً في نفس الوقت. يُعرف بالعديد من الأسماء والألقاب، مثل ابن الإنسان، ابن الله، الكلمة، النبي، المسيح، الرب، وحتى الله. هذا التركيز الشديد على يسوع يعود إلى حقيقة أنه يُنظر إليه باعتباره الإله المصلوب، وبالتالي فهو الشخصية المركزية في الإيمان والخلاص المسيحي.

فهم الله من خلال يسوع

في المسيحية، يُعتقد أن الله قد كُشف بشكل كامل من خلال يسوع المسيح. يُنظر إلى حياة يسوع وتعاليمه وموته وقيامته على أنها طريقة الله في الكشف عن نفسه للبشرية. قال ثيودولوجي واحد، ويليام بليك: "لذلك، فإن الوحي النهائي للمسيحية ليس أن يسوع هو الله، بل أن الله هو يسوع".وهذا يعني أنه من خلال يسوع، يمكن للناس فهم من هو الله وكيف هو.

العهد الجديد: يسوع على المسرح الرئيسي

العهد الجديد مجموعة من الكتابات الأساسية للإيمان المسيحي. ومع ذلك، من المثير للاهتمام أنه على الرغم من تسميته بالعهد الجديد، إلا أنه يركز بشكل أساسي على يسوع بدلاً من الله الآب. وجد ريتشارد بوريدج، عميد كلية كينجز السابق في لندن، أنه في الأناجيل الأربعة (متى، مرقس، لوقا، يوحنا) يُذكر الله الآب فقط بحوالي 2.5٪ من الوقت.[i] بقية الأناجيل تتحدث عن يسوع - حياته، تعاليمه، تلاميذه، وتفاعله مع مختلف الناس.

أشار الأسقف تشارلز جور، وهو عالم آخر، إلى أن "المسيحية هي إيمان بشخص معين، يسوع المسيح".[ii] هذا الإيمان فريد من نوعه لأنه ليس مجرد إيمان بإنسان؛ يُنظر إليه أيضًا على أنه إيمان بالله لأن المسيحيين يعتقدون أن يسوع هو الله المتجسد، أي الله في صورة بشرية.

من كتب العهد الجديد؟

على الرغم من أن المحور الرئيسي لجميع كتابات العهد الجديد هو يسوع المسيح، وأن المعلومات الحاسمة حول حياته وتعليمه وموته وقيامته موجودة في الكتب، إلا أنه لم يكتب أي منها بيده أو تحت إشرافه. يلاحظ المؤرخ الكنسي الشهير فيليب شاف: "لم يختر الرب أيًا من رسله، باستثناء بولس الوحيد، من صفوف المتعلمين؛ لم يدربهم على التأليف الأدبي، ولم يمنحهم، طوال حياته الأرضية، أمرًا واحدًا صريحًا للعمل بهذه الطريقة."[iii] كتب الرسول بولس عدة رسائل (أو مذكرات) أُدرجت لاحقًا في العهد الجديد. ومع ذلك، عندما يتعلق الأمر بالأناجيل والكتابات الأخرى، فقد ألفتها أجيال لاحقة. لقد كُتبت من قبل أفراد أو جماعات أرادوا التقاط وتبادل تجاربهم وفهمهم ليسوع.

أهمية العهد الجديد

على الرغم من أنه لم يكتبه يسوع بنفسه، فإن العهد الجديد يحمل أهمية هائلة للمسيحيين. فهو يحتوي على معلومات مهمة عن حياة يسوع وتعليمه وموته وقيامته. تعتبر هذه الكتابات أقدم وأهم ردود على مختلف جوانب حياة يسوع.

أكد آر إم غرانت، عالم اللاهوت الشهير في جامعة شيكاغو ومؤرخ العهد الجديد، أن العهد الجديد هو المجموعة الأساسية من الكتب للكنيسة المسيحية. على عكس العهد القديم الذي له تاريخ طويل ومؤلفون مختلفون، تم إنتاج العهد الجديد في غضون قرن واحد، بشكل رئيسي من قبل تلاميذ يسوع غير المباشرين أو أتباعهم المباشرين. ولاحظ غرانت أن "العهد الجديد هو المجموعة الأساسية لكتب الكنيسة المسيحية. تم إنتاج محتواه، على عكس محتوى العهد القديم، خلال فترة قرن واحد، تحت رعاية تلاميذ يسوع أو خلفائه المباشرين. تختلف المجموعة عن القرآن من حيث أنها لا تحتوي على كلمة كتبها مؤسس المجتمع، رغم أن كلماته المنطوقة مُسجلة من قبل المبشرين والرسل وتنعكس في جميع الوثائق تقريبًا."[iv]

تطور قانون العهد الجديد

من الجدير بالذكر أن العهد الجديد كما نعرفه اليوم لم يكن موجودًا بشكل معاصر حتى عدة قرون بعد المسيح وتلاميذه. جاءت عملية جمع هذه الكتابات في كتاب واحد ذو سلطة لاحقًا. يشير علماء مثل سي بي إس كلارك إلى أن المسيحيين الأوائل لم يفكروا في البداية في تجميع جميع هذه النصوص معًا. لقد "كُتبت لتلبية احتياجات محددة لمجموعات معينة من الناس، وكانت فكرة دمجها في مجلد واحد موثوق بها فكرة متأخرة ولم تكن تخطر ببال المؤلفين. وبالتالي، كان من الممكن للمسيحيين والكنيسة المسيحية الاستمرار إلى أجل غير مسمى بدون نصوص مسيحية."[v]

ربما يكون أحد أسباب هذا التأخير هو وجود الكتاب العبري، الذي كان مقبولًا بالفعل كنص مقدس داخل المجتمع المسيحي. عمل هذا العهد القديم كـأساس العقيدة المسيحية. كانت عملية تحديد النصوص التي يجب اعتبارها جزءًا من العهد الجديد والتي لا ينبغي اعتبارها (المعروفة بعملية التقديس) عملية معقدة استغرقت قرونًا حتى اكتملت.

في الواقع، استغرقت الكنيسة المسيحية 367 عامًا لإنشاء قائمة نهائية بالكتابات التي نعترف بها الآن باسم العهد الجديد. يُنسب أقدم ذكر لا جدال فيه لقانون هذا الكتاب إلى أثناسيوس، أسقف الإسكندرية في القرن الرابع. خلال هذه القرون العديدة، ظل الكتاب العبري النص المقدس الأساسي للمجتمع المسيحي.

في الختام، المسيحية هي إيمان يركز على الثالوث، حيث يكون الله الآب والابن (يسوع) والروح القدس متساوين ومتميزين. على الرغم من التركيز على الثالوث، فإن يسوع يحتل الصدارة في اللاهوت المسيحي والحياة اليومية، ويعمل كطريقة أساسية يفهم بها المؤمنون الله ويتواصلون معه. لم يكتب العهد الجديد، وهو مجموعة من الكتابات تتحدث بشكل أساسي عن يسوع، بيد يسوع نفسه ولكن من قبل أجيال لاحقة من المسيحيين. تكتسب هذه الكتابات أهمية هائلة داخل التقليد المسيحي، واستغرقت عملية تقديسها عدة قرون حتى اكتملت.

[i] انظر التفاصيل ريتشارد أ. بوريدج، ما هي الأناجيل؟ مقارنة مع السيرة الذاتية اليونانية الرومانية (نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 1992)، الصفحات 271-74.

[ii] تشارلز جور، تجسد ابن الله (نيويورك: أبناء سكريبنر، 1960)، الصفحة 1.

[iii] فيليب شاف، تاريخ الكنيسة المسيحية (ميشيغان: دبليو بي إيردمانز، 1976)، المجلد 2، الصفحة 570

[iv] روبرت م. غرانت، تشكيل العهد الجديد، نيويورك، هاربر ورو، 1965، الصفحة 8.

[v] سي بي إس كلارك، تاريخ مختصر للكنيسة المسيحية (لندن: لونغمان، 1966)، الصفحة 28.