توماس جيفرسون، أحد الآباء المؤسسين لأمريكا، والإسلام

تصريحات مثل "الإسلام يكرهنا" من شخصيات مثل الرئيس السابق ترامب، إلى جانب ادعاءات الإنجيليين بأن الأسس الأمريكية متجذرة بعمق في المعتقدات المسيحية الأرثوذكسية، قد غذت رواية حول التوجه الديني لآباء الأمة المؤسسين. حتى أن إنجيليين مثل تيم لاهي ادعوا أن قادة مثل جون آدمز وجورج واشنطن كانوا مسيحيين متدينين للغاية، يتمسكون بكل كلمة في الكتاب المقدس ويرغبون في حكم الأمة وفق مبادئها. ومع ذلك، يمكن أن تكون مثل هذه التأكيدات مضللة ومبسطة عند فحص تعقيدات معتقدات الآباء المؤسسين.

لا شك أن المسيحية لعبت دورًا مهمًا في تشكيل الهوية الأمريكية المبكرة. تاريخيًا وحاليًا، يعتبر غالبية السكان الأمريكيين مسيحيين. صحيح أن العديد من الآباء المؤسسين ولدوا في بيوت مسيحية، لكن تفسيرهم للتعاليم المسيحية كان بعيدًا عن الأعراف التقليدية في زمانهم.

يكشف النظر عن كثب أن العديد من الآباء المؤسسين انحازوا إلى نظام اعتقاد فريد يُشار إليه عادة باسم الديسمية أو التوحيدية، وهو لاهوت ديني يشبه التوحيد الإسلامي ويختلف اختلافًا كبيرًا عن العقائد المسيحية التقليدية. على سبيل المثال، يرفض التوحيديون فكرة الثالوث الإلهي وألوهية يسوع. إنهم لا يؤمنون بمفهوم الخطيئة الأصلية أو موت يسوع من أجل خطايا البشرية. بدلاً من اعتبار الكتاب المقدس كلمة الله الحرفية، يرون فيه نصًا خاضعًا للتفسير البشري والتحريف والتحرير. يركز هذا النهج إلى المسيحية على الأفعال الأخلاقية للأفراد على أنها ضرورية للخلاص بدلاً من الخلاص فقط من خلال النعمة أو موت المسيح الكفاري.

بما يتماشى أكثر مع التوحيدية أو "المسيحية المحمدية"، كما أطلق عليها في إنجلترا القرن السابع عشر، فإن شخصيات مثل بنجامين فرانكلين وجون آدمز وتوماس جيفرسون وتوماس بين اشتروا بأفكار انحرفت عن المعتقدات المسيحية الأساسية لمعاصريهم. عكست هذه الأفكار عن كثب تعاليم التوحيديين الإنجليز والفرنسيين، الذين اقترحوا أن يسوع كان مجرد مسيح بشري نبوي وأن الله واحد لا يتجزأ ولا تناسخ، مما يجعل معتقدات مثل الثالوث تجديفًا. ركزهم على التوحيد وأهمية الأعمال الأخلاقية على النعمة المتأصلة للخلاص تردد صدى أكثر مع التعاليم الإسلامية، مما أدى إلى رد فعل عنيف من الفصائل المسيحية الأكثر أرثوذكسية.

لم يمر تأثير الديسمية والتوحيدية الأوروبية على الآباء المؤسسين دون أن يلاحظه أحد. ووصف خصومهم، وخاصة أولئك ذوي المعتقدات الأرثوذكسية، التوحيديين والديسميين الإنجليز بـ "المسلمين" و "المور" و "الأتراك"، وهي صفات تهدف إلى انتقاد انحرافهم عن المسيحية السائدة وميولهم نحو التوحيدية الإسلامية. في الواقع، كان هذا الشعور قويًا لدرجة أنه خلال فترات محددة مثل انتخابات عام 1800، تم وصف توماس جيفرسون علانية بأنه مسلم من قبل خصومه الفيدراليين، ما يؤكد التوترات بين هذه المعتقدات الجديدة والتقدمية والقيم المسيحية التقليدية.

رغم أن آباء الأمة الأمريكية ولدوا في عائلات مسيحية وتأثروا بلا شك بالتعاليم المسيحية، فقد كانوا يحملون معتقدات تختلف عن الأرثوذكسية المسيحية التقليدية. إن احتضانهم للوحدانية والتعددية الدينية وحرية الضمير والتعبير عن الانحرافات الكبيرة عن العقيدة المسيحية السائدة، يوضح النسيج الدقيق والمتنوع للفكر الديني الذي لعب دورًا في تشكيل هوية أمريكا المبكرة.

المسيحية المحمدية: الطريق غير التقليدية في صنع الهوية الأوروبية

في إطار الفسيفساء المتطور للديانات والثقافات، يبرز خيط مثير للاهتمام ولكنه أقل استكشافًا عبر تاريخ إنجلترا وفرنسا من القرن السادس عشر إلى الثامن عشر. ينسج هذا الخيط حكاية "المسيحيين المحمديين" - مصطلح يجسد جوهر الأفراد المنجذبين إلى مزيج من المعتقدات الإسلامية والتقاليد المسيحية. تكشف النسيج التاريخي لهذه القرون عن تفاعل غير متوقع بين الإيمان الإسلامي والثقافة العثمانية والسياسة الأوروبية.

يمكن تتبع أصول المسيحية المحمدية إلى الأفراد الإنجليز والفرنسيين الذين اعتنقوا الإسلام خلال رحلاتهم إلى الإمبراطوريات الإسلامية القوية في ذلك الوقت، بما في ذلك العثمانيون والمغول والصفويون. كانت تلك فترة لم تبلغ فيها إنجلترا وفرنسا بعد قوتهما الاستعمارية اللاحقة. استخدمت شركتا الهند الشرقية والمشرق الأقصى التابعتان لهما عددًا كبيرًا من المواطنين. انغمس العديد من هؤلاء التجار والجنود والبحارة في النسيج الغني للمدن الإسلامية مثل إسطنبول وحلب وبومبي، وتحول الكثير منهم إلى الإسلام. تزوجوا من السكان المحليين، وعادوا بعد ذلك إلى شواطئ أوروبا مع عائلاتهم المسلمة.

عند عودتهم إلى الوطن، كانت هويتهم مزيجًا. كانوا يرتدون الملابس الإسلامية، ويترددون على مقاهي القهوة التركية، ويتجنبون ممارسات الكنيسة والضرائب، وبالتالي نأوا بأنفسهم عن المسيحية التقليدية على نحو ملحوظ. لم يكن حضورهم رمزيًا فقط، بل أعادوا تعريف المشهد الثقافي بشكل خفي. شهدت إنجلترا، على سبيل المثال، صعودًا في "الطبقات المرفهة" التي انجذبت إلى السحر الغريب لارتداء "الزي التركي". وأثّرت الواردات من العالم الإسلامي، مثل القهوة والسكر والقطن والحرير والمنسوجات، على الحياة اليومية والأذواق والجماليات.

على الرغم من تجاربهم العميقة، واجه هؤلاء العائدون، إلى جانب الإنجليز والفرنسيين المحليين الذين يتردد صداها مع آرائهم، رد فعل عنيفًا كبيرًا.اعتبرتهم الدولة والكنيسة، اللتان تعتبران معتقداتهم هرطقة، "مسيحيين محمديين" وتركًا وخونة. بحلول أواخر القرن السابع عشر، لتجنب الاضطهاد، تطور الاسم إلى "التوحيديين". ومع ذلك، ما زال المعارضون يصفونهم بازدراء بأنهم "مسلمون سريون" أو "أتراك". كانت الإجراءات العقابية شديدة، تتراوح بين سحب الجنسية إلى الاضطهاد الوحشي.

كان التوحيديون جماعة سرية. كانت اجتماعاتهم سرية، ولم يشاركوا معتقداتهم إلا مع الدوائر الموثوقة. ومع ذلك، تسرب نفوذهم إلى الفكر الفكري.كان فلاسفة مشهورون مثل جون لوك وإسحاق نيوتن، المعروفون اليوم بمساهماتهم الهائلة في الفلسفة والعلوم، في الحقيقة توحيديين سريين. كانت كتاباتهم، المليئة بالمعتقدات التوحيدية، مثيرة للجدل لدرجة أن بعضها نُشر بعد وفاته لتجنب الفضيحة.

على الجانب الآخر من المحيط الأطلسي، طال تأثير المسيحية التوحيدية أو المحمدية الأمة الأمريكية الناشئة. تأثر شخصيات مثل توماس جيفرسون وجون آدمز، اللذين يُبجّلان كمؤسسي الأمة، بشدة بالفكر التوحيدي. كان جيفرسون، على وجه الخصوص، صريحًا بشأن إعجابه بالتوحيدية، متوقعًا أن تكون هي مستقبل أمريكا. وقدم نقدًا لعقائد المسيحية التقليدية، وخاصة مفهوم الثالوث، واعتبرها غير مفهومة وسخيفة. كان جيفرسون يعتقد بحزم أن تعاليم يسوع الأصيلة تم تحريفها بمرور الوقت، خاصة من قبل الكنيسة الرومانية في القرن الرابع.

تتوافق مشاعر جيفيرسون وغيره مع المعتقدات الأساسية للتوحيديين الإنجليز. لقد اعتبروا أن التوحيد الخالص والتعاليم الأخلاقية ليسوع قد تم تحريفها على مر القرون من قبل هرمية الكنيسة، مما أدى إلى شبكة معقدة من العقائد التي انحرفت عن التعاليم الأصلية ليسوع.

باختصار، فإن المسيحيين المحمديين أو التوحيديين يقدمون فصلاً مقنعاً في تاريخ الأديان. رحلتهم، التي تميزت بالاستكشاف والاندماج الثقافي والمقاومة ضد الأرثوذكسية، تقدم شهادة على الطبيعة المتطورة باستمرار للمعتقدات الدينية وتأثيرها العميق على المجتمع. بعيدًا عن كونهم مجرد حاشية، فإنهم يسلطون الضوء على التفاعلات الثقافية المتبادلة الغنية التي شكلت وتستمر في تشكيل تراثنا العالمي المشترك.

تنوير جيفيرسون: الترابط المعقد بين الإيمان والعقل والسياسة

يُحتفى عادةً بـتوماس جيفيرسون، أحد آباء مؤسسي أمريكا، لبراعته السياسية وتفانيه لمبادئ الديمقراطية. ومع ذلك، فإن آرائه الدينية، ولا سيما انتقاده للعقائد المسيحية التقليدية وتقديره للمعتقدات البديلة، تقدم فهمًا دقيقًا للرجل والبيئة الفكرية في عصره.

كانت السمة المميزة لفكر عصر التنوير هو التأكيد على العقل على التقاليد، وهو مبدأ تبناه جيفيرسون بحزم. لقد تحدى العديد من المبادئ الأساسية للمسيحية، مثل مفاهيم الخطيئة الأصلية، والعصمة الكتابية، وسلطة الكنيسة، والقدر، وعقيدة التكفير من خلال الصلب. بالنسبة له، كانت قوانين الطبيعة، وليس الواجبات الكتابية، هي الوصايا الإلهية الحقيقية. امتد هذا المنظور إلى انتقاده لإله الموصوف في الكتاب المقدس. وجد جيفيرسون أن تصوير الكتاب المقدس لله، وخاصة في العهد القديم، على أنه إله يفضل العبرانيين ويظهر صفات القسوة وعدم التناسق، يعتبر مشكلة عميقة.

على الرغم من أن جيفيرسون اعترف بالأهمية الثقافية والتاريخية للكتاب المقدس، إلا أنه انتقد قمعه للبحث العلمي. وأعرب عن أسفه لمعاملة الكنيسة لجاليليو، الذي تعرض للاضطهاد بسبب نموذجه الفلكي المركزي للكون، وناقضه مع اعتقاد الكنيسة الآن المتقادم بأن الأرض مسطحة. تصور جيفيرسون مستقبلاً ينتصر فيه العقل والأدلة التجريبية على الادعاءات الدينية غير المؤكدة. في نظره، كان العقل هو الدواء الشافي للجهل، وبمجرد أن يُسمح له بالازدهار، فإن العديد من المفاهيم الدينية الخاطئة ستتبدد.

أدت هذه القناعات جيفيرسون إلى القيام بمشروع جريء: وضع نسخته الخاصة من العهد الجديد. وتنقيباً بين الأناجيل القانونية، انتقى آيات يعتقد أنها تجسد التعاليم الحقيقية ليسوع، بينما تجاهل تلك التي اعتبرها تحريفات أو اختلاقات من قبل أتباع لاحقين. لقد شبه هذه العملية باستخراج "الماس من مزبلة"، حيث قام بتقطير جوهر تعاليم يسوع النقية من طبقات سوء الفهم والعقائد التي تراكمت بمرور الوقت. ومن الجدير بالذكر أنه أشار إلى بولس الرسول على أنه المفسد الرئيسي لرسالة يسوع الأصلية.

ومع ذلك، لم يتم نشر آراء جيفيرسون الدينية الجريئة ونسخته البديلة من الكتاب المقدس على نطاق واسع. خوفًا من رد فعل عنيف من المؤسسة الدينية، لم يشارك معتقداته ونسخته من الكتاب المقدس إلا مع دائرة قريبة من المقربين. وقد علّق بذكاء أنه لا يرغب في جذب "سرب من الحشرات" (حشد رجال الدين) الذين يزعجونه بطنينهم المستمر.

كان جانبا آخر مثير للاهتمام في المشهد الديني لجيفيرسون هو ارتباطه بالإسلام. لم يكن يمتلك نسخة من القرآن فقط، بل قرأها باهتمام وتقدير. ولم تقتصر تفاعلات جيفيرسون مع العالم الإسلامي على النصوص؛ فقد أقام أيضًا علاقات شخصية مع أفراد من الشرق الإسلامي. خلال فترة وجوده في فرنسا، شارك في خطاب مع إسحاق بك، مبعوث عثماني بارز، وتناول مواضيع تشمل الإسلام والمسيحية والسياسة. بالإضافة إلى ذلك، كان جيفيرسون على معرفة بعدد من المتحولين الفرنسيين إلى الإسلام، مما وسع نطاق تفكيره حول التنوع الديني.

لم تكن آراء جيفيرسون الشاملة حول الدين مجرد معتقدات شخصية، بل أثرت على السياسات الوطنية. مثال على ذلك معاهدة طرابلس عام 1797. على عكس التصورات الشائعة عن أمريكا بأنها "أمة مسيحية"، نصت المادة 11 من المعاهدة صراحةً على أن الحكومة الأمريكية لم تُؤسس على الدين المسيحي ולא يكن لها أي عداء تجاه المسلمين أو معتقداتهم. تمت المصادقة على هذا الموقف التقدمي، خاصة في ذلك الوقت، من قبل مجلس الشيوخ الأمريكي، مما يؤكد التزام البلاد بالحياد الديني.

في الختام، تقدم لنا معتقدات وتفاعلات توماس جيفيرسون الدينية نسيجًا غنيًا من فكر عصر التنوير وتقاطعه مع الإيمان. وتحدي انتقاداته للمسيحية ودعوته للعقل وانخراطه بالإسلام ومحاولاته لتقطير التعاليم الحقيقية ليسوع الروايات التقليدية. وتسلط الضوء على فترة من الاستكشاف الفكري العميق والمبادئ الأساسية التي تشكل حتى يومنا هذا التزام أمريكا بالحرية الدينية والتنوع.

تقاطع الآباء المؤسسين الأمريكيين واللاهوت الإسلامي: إعادة تقييم جذور أمريكا

أسس الجمهورية الديمقراطية الأمريكية موثقة جيدًا، ولكن ما يتم استكشافه بشكل أقل هو النسيج المعقد للمعتقدات التي اعتنقها الآباء المؤسسين الأمريكيون، ولا سيما انخراطهم باللاهوت الإسلامي. وعلى عكس الروايات التقليدية، أظهرت شخصيات مثل توماس جيفرسون تقديرًا واضحًا للمبادئ الإسلامية، وهو فهم يثير الشك في الاعتقاد السائد بأن أمريكا بنيت فقط على القيم المسيحية الأرثوذكسية.

في أواخر القرن الثامن عشر، خضعت "معاهدة طرابلس" لتدقيق من قبل ويليام كوبيت، محرر فيدرالي. وأعرب عن عدم ارتياحه للمادة 11 التي أكدت أن الحكومة الأمريكية لم تُؤسس على الدين المسيحي، مشيرًا بدلاً من ذلك إلى أساس أكثر شمولاً وعلمانيًا. لم تكن مثل هذه المشاعر، التي عُرضت من خلال منظور المؤرخة دينيس سبيلبيرغ، فريدة من نوعها، بل عكست جدالًا أوسع حول الهوية الدينية للأمة.

انحرف توماس جيفرسون، أحد رواد الديمقراطية الأمريكية، بشكل كبير عن العقائد المسيحية التقليدية. وكان يفضل العقل على الوحي، واعتبر قوانين الطبيعة إلهية بدلاً من المراسيم التوراتية. ووجه انتقادات للكتاب المقدس على تصويره لإله يفضل مجموعة من الناس على أخرى، وانتقد طقوسه القديمة. وذهب جيفرسون إلى أبعد من ذلك، حيث قام بإعداد نسخته الخاصة من العهد الجديد، حيث فصل ما اعتقد أنه التعاليم الحقيقية ليسوع عن الإضافات والتحريفات اللاحقة.

امتدت المشاركات الفكرية لجيفرسون إلى ما وراء المسيحية. فقد امتلك ودرس نسخة من القرآن، مظهرًا احترامًا عميقًا لللاهوت الإسلامي. وأشارت سبيلبيرغ إلى أن تفاعلاته مع القادة المسلمين أكدت باستمرار على المعتقدات المشتركة بإله واحد سامٍ. ومن المحتمل أن يكون تأكيد جيفرسون على وحدانية الله في مراسلاته مع الحكام المسلمين قد سلط الضوء على انسجامه مع المبادئ التوحيدية الموجودة في الإسلام. ويتضح هذا الانسجام بشكل أكبر في استخدامه لعبارات تعكس المشاعر الإسلامية، مثل "الله أكبر"، التي تعكس كلمة "الله أكبر" العربية.

يمكن للمرء أن يجادل بأن انسجام جيفرسون كان مجرد موقف دبلوماسي. ومع ذلك، تشير كتاباته الخاصة، إلى جانب أفعاله العلنية، إلى تقدير حقيقي وتقارب مع المبادئ الأساسية للتوحيد الإسلامي. وهذا المنظور يضعه في رفقة عمالقة فكرية أخرى مثل جون لوك وجورج سيل، وكلاهما واجه اتهامات بالتوافق الشديد مع المبادئ الإسلامية.

لم يكن جيفرسون هو الأب المؤسس الوحيد الذي أظهر مثل هذه الميول. وأبرز أيضاً جورج واشنطن، في مراسلاته مع ملك المغرب، المعتقدات التوحيدية المشتركة، مؤكداً على عبادة إله واحد. تؤكد مثل هذه الإيماءات من قبل كل من جيفرسون وواشنطن على فكرة أن هذه الشخصيات المحورية لم تعتبر الإسلام متناقضًا مع الجمهورية الأمريكية الناشئة، بل بالأحرى جزءًا من نسيج معتقداتها المتنوعة.

يعيد هذا التفسير تأويل الرواية التي طرحتها بعض الفصائل السياسية بأن أمريكا هي أمة مسيحية صارمة. وبدلاً من ذلك، ترسم صورة لأمة مبنية على مبادئ الديمقراطية والعقل والشمولية، ترحب بمساهمات من تقاليد دينية مختلفة. حقيقة أن الآباء المؤسسين الرئيسيين مثل جيفرسون تم وصفهم بـ "المسلمين" من قبل معاصريهم تتحدث عن التأثير العميق للفكر الإسلامي خلال السنوات التكوينية للجمهورية.

في الختام، نجد أن الأسس الدينية والفلسفية لأمريكا أكثر تعقيدًا بكثير مما هو شائع. وتتسق أخلاقيات الأمة الأساسية، التي دافع عنها أشخاص مثل جيفرسون وواشنطن، بشكل أكبر مع مبادئ عصر التنوير العقلانية والقبول الأوسع للمعتقدات اللاهوتية المتنوعة، بما في ذلك المعتقدات الإسلامية. وبينما تواجه أمريكا تحديات القرن الحادي والعشرين، من الضروري أن نتذكر أصولها الحقيقية ونقاوم السرديات التي تهدف إلى تصنيفها ضمن هوية دينية أحادية. تكمن قوة الجمهورية الأمريكية في جذورها المتنوعة والتزامها الراسخ بمبادئ الحرية والمساواة والأخوة لجميع مواطنيها، بغض النظر عن انتماءاتهم الدينية.