حرب نتنياهو اللا مقدسة

غزة، مدينة يقطنها أكثر من 2.2 مليون نسمة، تحولت إلى رمز مخيف للدمار والعنف. هذا التحول الكارثي، الذي يحدث تحت أنظار العالم الحديث، غالبا ما يحظى بموافقة ضمنية أو صريحة، مما يسلط الضوء على مفارقة صارخة في عصرنا. يرى البعض أن الصراع في غزة غارق في التعقيد الأخلاقي، بينما يراه البعض الآخر معركة مباشرة بين الخير والشر. يبدو أن جزءًا كبيرًا من صانعي السياسة الغربيين، بدافع المعتقدات الدينية والمواقف الاستعمارية والاعتبارات الجيوسياسية، يدعمون هذا العدوان الشديد. يأتي هذا الدعم بشكل أساسي من اليهود الصهاينة المتطرفين، والإنجيليين المحافظين للغاية، ونظرائهم العلمانيين، الذين لا يرون تعارضًا أخلاقيا كبيرا في موقفهم. إن تفسيرهم للصراع متجذر بعمق في الروايات التوراتية، المتصورة من خلال عدسة نصية، ومتشابكة مع توقعات بعواقب كونية كبيرة، حيث تؤطره على أنه حرب مقدسة.

يعتقد بعض الفصائل في وجود حرب مقدسة، تهدف إلى هزيمة أعداء الله المفترضين واستعادة أرض مقدسة مرسومة توراتيًا، خالية من الوجود الفلسطيني. يشير مصطلح "פלشت" بالعبرية، المذكور أكثر من 250 مرة في الكتاب المقدس العبري، تاريخيًا إلى الغزاة الذين استقروا على طول ساحل غزة. يصور هذه المجموعات، المعروفة باسم "فلستيا" أو "فلسطين"، النصوص التوراتية كغرباء مكروهين يتعدون على أرض محجوزة لشعب الله المختار. يُنظر إلى وجودهم، الذي يتسم بممارسات تتعارض مع العادات اليهودية، على أنه تلوث وعائق أمام الخطط الإلهية لأرض مقدسة طاهرة.

هذه الأيديولوجية المتطرفة، التي تجسد نظرة توراتية ثنائية، تصنف الناس إلى يهود وغير يهود، وتؤكد على التفوق اللاهوتي والسياسي اليهودي. يستند هذا المنظور على مراجع كثيرة في النصوص اليهودية الكلاسيكية، بما في ذلك الكتاب المقدس العبري، وتفسيرات الحاخامات، وتفاسير تلمودية وعصور وسطى مختلفة، مستمدا منه التبرير من هذه المصادر.

هذه الأيديولوجية المتطرفة، التي تجسد نظرة توراتية ثنائية، تصنف الناس إلى يهود وغير يهود، وتؤكد على التفوق اللاهوتي والسياسي اليهودي. يستند هذا المنظور على مراجع كثيرة في النصوص اليهودية الكلاسيكية، بما في ذلك الكتاب المقدس العبري، وتفسيرات الحاخامات، وتفاسير تلمودية وعصور وسطى مختلفة، مستمدا منه التبرير من هذه المصادر.

من وجهة نظر علمية، هذه الأيديولوجية متجذرة بعمق في السياقات النصية والتاريخية. تظهر النصوص والتاريخ العبريان حالات من العنصرية والتمييز. لطالما كان التفسير الحرفي لهذه النصوص أساسًا لهذه الرؤية الثنائية. ومع ذلك، خلال عصر التنوير، تحدى المفكرون اليهود التقدميون ورفضوا هذا التقليد الحرفي، ودعوا إلى التحول نحو المبادئ الأخلاقية العالمية. للأسف، يبدو أن التطرف الحرفي الحديث إلى جانب الدمار غير المسبوق في غزة يعكس هذه الإنجازات التنويرية، ويقوض رفاهية وتقدم المجتمع اليهودي العالمي.

تقسيم الكتاب المقدس العبري للعالم إلى يهود وغير يهود، وتصوير الأخيرين على أنهم نجس ووثنيون، له أهمية تاريخية ولاهوتية. غالبًا ما حمل مصطلح "غوي" المستخدم لغير اليهود دلالات سلبية في التلمود، مما يوحي بالنجاسة. وقد سلط علماء مثل ريبيكا آينشتاين شوار وأندرو سيلو كارول الضوء على الاستخدام المهين لهذا المصطلح في المعجم اليهودي. تتجسد رواية الكتاب المقدس عن سيادة الإسرائيليين والعنف المبرر إلهيًا في مقاطع مثل التثنية 7: 6 و 20: 10-18، التي تفرض تطهير الأرض المقدسة وإخضاع غير اليهود.

انتقد شخصيات حديثة مثل ريتشارد دوكينز الأساس الأخلاقي لمثل هذه الروايات التوراتية، مشككًا في دورها كمرشدات أخلاقية. وبالمثل، تُعتبر الروايات التوراتية، مثل إبادة المديانيين تحت قيادة موسى، كما هو موضح في الأعداد 31: 1-18، أمثلة على القتل العشوائي المبرر بالاعتقاد الديني. يجادل دوكينز بأن الأخلاق الحديثة تتجاوز أخلاق الشخصيات التوراتية، مؤكدة أنها لا تنبع من الكتاب المقدس.

ترى تصرفات زعماء إسرائيليين مثل نتنياهو مؤخرا، التي تستحضر أوامر توراتية لتبرير العمليات العسكرية في غزة، استمرارا لهذه الأيديولوجية النصية. إن العواقب المدمرة لمثل هذه الأعمال، التي تؤدي إلى إصابات مدنية هائلة ودمار، أثارت إدانة واسعة النطاق واتهامات بالإبادة الجماعية. يسلط هذا الانسجام مع تفسير توراتي متطرف ومثير للانقسام الضوء على التحديات الأخلاقية والقيَمية المستمرة التي يفرضها الصراع في غزة.

تشكل قصة يشوع، خليفة موسى، في السياق التوراتي، حالة مذهلة حول كيفية وصف النصوص القديمة للإبادة الجماعية والعنف المدعومين إلهيا. في سفر يشوع، تصور مقاطع مثل يشوع 6: 2-25 الاستيلاء على أريحا وتدميرها بأمر إلهي. يثير هذا التصوير لتدخل إلهي في حملات بني إسرائيل العسكرية تساؤلات أخلاقية، خاصة عند رؤيته من خلال عدسة معاصرة.

تشمل أفعال يشوع، كما هو مروي، رجم و حرق الأعداء، كما هو موضح في يشوع 7: 24-26، حيث يتم عقاب عخان وعائلته على التعدي. علاوة على ذلك، فإن الإبادة الكاملة لكل من المملكتين الجنوبية والشمالية، بما في ذلك سكانهما، كما هو موضح في يشوع 8 ويشوع 10، تسلط الضوء على نمط من الإبادة الجماعية والدمار التام المنسوب إلى تعليمات إلهية. تصف هذه المقاطع تدمير المدن وقتل سكانها، بما في ذلك إعدام الملوك الأسرى.

يشمل تتويج حملات يشوع، وفقًا ليشوع 11، غزو الملوك الشماليين ومدنهم، مع التأكيد على الدمار الكامل وعدم تجنيب أحد. يُقدم هذا الفتح على أنه تطهير للأرض المقدسة، ويورثها للقبائل العبرية، كما هو مذكور في يشوع 11: 23.

ريتشارد دوكينز، الملحد البارز والناقد للنصوص الدينية، يقارن بين الآثار الأخلاقية لهذه الروايات التوراتية وأعمال الحرب والإبادة الجماعية الحديثة. وهو يشكك في أخلاقية استخدام الكتاب المقدس كدليل، خاصة بالنظر إلى أوصافه للفتح والدمار، ويقارنها بأفعال شخصيات تاريخية مثل هتلر وصدام حسين. يركز نقد دوكينز على الآثار الأخلاقية لاستخلاص الدروس الأخلاقية من النصوص التوراتية التي تصف مثل هذا العنف.

في العصر الحديث، يثير استخدام النصوص التوراتية القديمة كقوالب للأفعال الحديثة مخاوف، خاصة عندما يفسر القادة السياسيون والجماعات المتطرفة هذه الروايات حرفيًا. يمكن أن يؤدي هذا إلى تبرير للعدوان والصراع في المجتمعات الحديثة، التي تختلف اختلافًا كبيرًا عن السياقات القديمة لهذه النصوص.

يبرز استخدام الرمزية التوراتية من قبل شخصيات سياسية مثل نتنياهو، الذي يرسم أوجه تشابه بين حملات غزة العسكرية الأخيرة والروايات التوراتية، اتجاهًا يتم فيه استخدام النصوص القديمة لتشكيل الاستراتيجيات السياسية والعسكرية المعاصرة. يهدد هذا النهج بإدامة دورات العنف والصراع، خاصة في المناطق ذات الأهمية التاريخية والدينية العميقة.

إن ميل بعض الجماعات إلى تبني تفسير حرفي ومتطرف للنصوص التوراتية، مما يدعو إلى تكتيكات عدوانية أو حتى إبادة جماعية، يتطلب استجابة جماعية من مختلف الجماعات الدينية. إن التأكيد على التعاليم الرحيمة والابتعاد عن التفسيرات الأصولية أمر ضروري لتعزيز السلام ومنع إساءة استخدام الروايات الدينية في تبرير الصراعات المعاصرة.

يتأثر الوضع في غزة والصراع الإسرائيلي الفلسطيني الأوسع بهذه التفسيرات، مما يؤثر على حياة المدنيين ويحدد ديناميكيات المنطقة. هناك حاجة ملحة إلى نهج أكثر إحسانًا، يركز على السلام ورفاهية جميع المجتمعات المتضررة، بدلاً من إدامة دورات العنف على أساس النصوص القديمة. يجب أن يقود هذا النهج الرغبة في السلام والمصالحة، بدلاً من التمسك بالأيديولوجيات التي تفرق وتدمر.

"ملخص للمقالة المطولة."