نتائج البحث

على ضوء ما تقدم من المناقشة السابقة فإننا نستخلص النقاط التالية:

أولاً: القول بأن هناك إجماع بين الفقهاء على رفض الحسابات الفلكية وعدم الثقة بصحتها في كل طرقها وأساليبها سواءً فيما يتعلق ببداية الشهور الإسلامية أو نهايتها هو قول عار عن الصحة والواقع والتاريخ. غير أنه مع عدم وجود إجماع بين الفقهاء إلاّ أنّ الجمهور تبنى هذا الرأي الرافض بسبب عدم دقة الحسابات الفلكية في أيامهم، وبسبب بعض التأثيرات السلبية المحتملة والمتعلقة بقضايا أخرى في العقيدة.

ثانياً: هناك مجموعة من العلماء والفقهاء المعروفين في المدارس الفقهية الثلاثة باستثناء المدرسة الحنبلية كانوا يقبلون  الحسابات الفلكية حتى في أيامهم تلك، وكانوا يجادلون لإثبات صحة قبول الحسابات جزئياً أو كلياً.

ثالثاً: علم الفلك الحديث قد وصل إلى مستوى عال من الدقة والصحة بحيث يستطيع تأكيد أو نفي ولادة القمر، وجوده في الأفق أو عدم وجوده، حيث أن ذلك في غاية السهولة. هذا الأسلوب العلمي هو بلا ريب أكثر مصداقية وصحة من العين المجردة للإنسان.

رابعاً: عدد العلماء الذين يقولون باعتماد الحسابات الفلكية جزئياً أو كلياً في ازدياد مطرد يوماً بعد يوم، وهذا لما في تلك الحسابات من يسر وسهولة اجتماعية واقتصادية، ولما يترتب على الأخذ بها من تيسير على الأمة، ومن فوائد اجتماعية.

خامساً: بعض العلماء المعاصرين الذين يتبعون في تفسيرهم المعنى القريب الظاهر للحديث النبوي كعلماء الحنبلية السلفية مثل محمود شاكر، هو أيضاً قبل هذه الرؤية. وفي الواقع أنه يدعم الرأي القائم على اعتبار الحسابات الفلكية هي الطريقة الوحيدة الصحيحة، الدقيقة والشرعية لاتباع السنة الشريفة في أيامنا. ذكر أحمد شاكر ذلك في 1939م.

سادساً: إن ولادة القمر الجديد هي فقط علامة نعرف من خلالها الوقت، حيث أن للقمر بداية ونهاية واضحة خلال مساره في فلكه حول الأرض. نقطة البداية هي نقطة الولادة، وهي الطريقة الأكثر دقة التي نستطيع من خلالها  إثبات الشهور والسنين الإسلامية في وقت مبكر اعتماداً على الحسابات الفلكية الدقيقة. لهذا لا يوجد أي خطأ في اتخاذ ولادة القمر الجديد كمبدأ أو علامة لبداية الشهر الجديد.

وعند الإتفاق على أن الدقة واليقين بدخول الشهر هما هدف الشريعة الإسلامية وليس الهدف هو الرؤية لمجردة، عندها نعرف أن إضاعة أوقاتنا في النقاش حول ظهور أو عدم ظهور القمر أمر غير مجد. لذا يجب أن نتخذ ولادة القمر أصلاً معتمداً، وسبباً شرعياً لإعلان التقويم الإسلامي في وقت مبكر جداً.

سابعاً: توقيت (جرينتش) هو توقيت قائم على أسس اعتباطية، ومع ذلك فهو مقبول عالمياً لتسهيل التوقيت والتأريخ. فهو لا يتضمن أي مبادئ شرعية على الاطلاق، لكن من الناحية الأخرى نرى أن مكة هي قبلة المسلمين جميعاً، وتتمتع بأهمية أكبر من توقيت (جرينتش)، لذلك فإن على المسلمين أن يتخذوا مكة كأساس لإثبات الشهور الإسلامية. فالشهر الجديد سيبدأ عندما يولد القمر الجديد قبل غروب الشمس في مكة ويبقى في الأفق حتى بعد غروب الشمس ولو بوقت قليل. عندئذ فإن العالم الإسلامي كله سيبدأ الشهر الجديد خلال أربع وعشرين ساعة من ولادة القمر الجديد في مكة.

وبسبب كل ما تقدم فإنني أرى أن قبول الحسابات الفلكية لإثبات دخول شهر رمضان أو عدم دخوله يسير في فلك السنة، ولا ينفصل عن روح الشريعة الإسلامية  بحال من الأحوال؛ بل هو ربما الطريقة الوحيدة التي في متناول أيدينا والتي إذا تم تطبيقها فستحقق الأهداف الإسلامية من دقة في التوقيت، ووحدة بين المسلمين. والله أعلم.